美德第二章 美德第二章怎么开启

大家好！今天让小编来给大家介绍一下关于美德第二章 美德第二章怎么开启的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，大家一起来看看吧。

文章目录列表:

1.道德情操论的作品目录
2.知识即美德什么含义
3.许攸之死：顶配的大脑，低配的美德，不配的灵魂！
4.第二章护士的不同角色，关系和道德规范

道德情操论的作品目录

译者序

告读者

第一篇　论行为的合宜性

第一章　论合宜感

第一节　同情感

第二节　论彼此同情的快感

第三节　论通过他人的情感与我们的是否相合来评论他人的情感合宜与否的方式

第四节　续前节

第五节　论可亲与可敬的美德

第二章　论各种感情合宜的程度

引言

第一节　论源自身体的感情

第二节　论源自特殊的想象偏向或习性的感情

第三节　论不和乐的感情

第四节　论和乐的感情

第五节　论自爱的感情

第三章　论处境的顺逆对人类评论行为合宜与否的影响

第一节　虽然我们对悲伤的同情感通常比对快乐的同情感更为强烈，但悲伤的同情感通常远远不如主要当事人自然感觉到的悲伤那般强烈

第二节　论雄心壮志的根源以及地位差别

第三节　论钦佩富贵与藐视贫贱的心理倾向腐化我们的道德判断

第二篇　论功劳与过失，即论奖赏与惩罚的对象

第一章　论功过感

引言

第一节　凡是看起来当受感激的对象，似乎都该受奖赏；同样的，凡是看起来当受怨恨的对象，似乎都该受惩罚

第二节　论当受感激与怨恨的对象

第三节　如果施惠者的行为未获赞许，则受惠者的感激便很少会有人同情；相反，如果加害者的动机未受谴责，则受害者的怨恨便不会有人同情

第四节　前几节的要点重述

第五节　功过感的分析

第二章　论正义与仁慈

第一节　这两种美德的比较

第二节　论正义感、自责感，并论功劳感

第三节　论自然女神赋予心灵这种构造的效用

第三章　论运气如何影响人类对于行为功过的感觉

引言

第一节　论运气所以有这种影响的原因

第二节　论运气的这种影响的程度

第三节　论这种感觉出轨的终极原因

第三篇　论我们品评自己情感与行为的基础，并论义务感

第一节　论自许与自责的原理

第二节　论喜欢受到赞美及喜欢值得赞美；并论害怕受到谴责及害怕应受谴责

第三节　论良心的影响与权威

第四节　论自欺的性质，并论概括性规则的起源与应用

第五节　论概括性道德规则的影响与权威，以及这些规则应当被视为神的法律

第六节　在哪些情况下，义务感应当是我们唯一的行为原则，以及在哪些情况下，它应当获得其他动机的赞许

第四篇　论效用对赞许感的影响

第一节　论合用的外表赋予所有工艺品的美，并论这种美的广泛影响

第二节　论合用的外表赋予人的性格与行为的美，并论这种美在何等程度内可以被视为赞许该性格或行为的一个根本要素

第五篇　论社会习惯与时尚对道德赞许与谴责等情感的影响

第一节　论社会习惯与时尚对美丑概念的影响

第二节　论社会习惯与时尚对道德情感的影响

第六篇　论好品格

引言

第一章　论个人的性格中影响其自身幸福的那一面，或论审慎

第二章　论个人的性格中影响他人幸福的那一

引言

第一节　论自然女神按何种顺序把哪些个人托付给我们照顾

第二节　论自然女神按何种顺序把哪些社会团体托付给我们帮助

第三节　论博爱

第三章　论克己

结论

第七篇　论道德哲学体系

第一章　论道德情感的理论应该探讨的问题

第二章　论各种说明美德之性质的学说

引言

第一节　论主张美德以合宜为本的学说

第二节　论主张美德以审慎为本的学说

第三节　论主张美德以慈善为本的学说

第四节　论善恶不分的学说

第三章　论各种关于赞许之原理的学说

引言

第一节　论主张赞许之原理本于自爱的学说

第二节　论主张赞许之原理本于理性的学说

第三节　论主张赞许之原理本于感觉的学说

第四章　论不同的作者处理道德实务规则的方式

知识即美德什么含义

这是我整理的，希望对您有用：

◆◇◆第一章

[原文]

道可道①，非常道②。名可名③，非常名。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。

[译文]

“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

◆◇◆第二章

[原文]

天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

[译文]

天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。

◆◇◆第三章

[原文]

不尚贤①，使民不争；不贵难得之货②，使民不为盗③；不见可欲④，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心⑤，实其腹，弱其志⑥，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢⑦、弗为而已⑧，则无不治矣⑨。

[译文]

不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了。

◆◇◆第四章

[原文]

道冲①，而用之有弗盈也②。渊呵③！似万物之宗④。锉其兑⑤，解其纷⑥，和其光⑦，同其尘⑧。湛呵⑨！似或存⑩。吾不知其谁之子，象帝之先⑾。

[译文]

大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。

◆◇◆第五章

[原文]

天地不仁，以万物为刍狗①；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎②？虚而不屈③，动而俞出④。多闻数穷⑤，不若守于中⑥。

[译文]

天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁爱的，也同样像刍狗那样对待百姓一视同仁，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。

◆◇◆第六章

[原文]

谷神不死①，是谓玄牝②。玄牝之门③，是谓天地之根。绵绵呵④！其若存⑤！用之不堇⑥。

[译文]

生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。

◆◇◆第七章

[原文]

天长，地久①。天地之所以能长且久者，以其不自生也②，故能长生。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其无私邪⑤？故能成其私。

[译文]

天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。

◆◇◆第八章

[原文]

上善若水①。水善利万物而不争，处众人之所恶②，故几于道③。居，善地；心，善渊④；与，善仁⑤；言，善信；政，善治⑥；事，善能；动，善时⑦。夫唯不争，故无尤⑧。

[译文]

最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。

◆◇◆第九章

[原文]

持而盈之①，不如其已②；揣而锐之③，不可长保④。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎⑤。功成身退⑥，天之道也⑦。

[译文]

执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。

◆◇◆第十章

[原文]

载营魄抱一①，能无离乎？专气致柔②，能如婴儿乎③？涤除玄鉴④，能无疵乎？爱民治国，能无为乎⑤？天门开阖⑥，能为雌乎⑦？明白四达，能无知乎⑧？生之畜之⑨，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑩。

[译文]

精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。

◆◇◆第十一章

[原文]

三十辐①共一毂②，当其无，有车之用③。埏埴以为器④，当其无，有器之用。凿户牖以为室⑤，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用⑥。

[译文]

三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

◆◇◆第十二章

[原文]

五色①令人目盲②；五音③令人耳聋④；五味⑤令人口爽⑥；驰骋⑦畋猎⑧，令人心发狂⑨；难得之货，令人行妨⑩；是以圣人为腹不为目⑾，故去彼取此⑿。

[译文]

缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。

◆◇◆第十三章

[原文]

宠辱若惊①，贵大患若身②。何谓宠辱若惊？宠为下③，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患④？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下⑤。

[译文]

受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。

◆◇◆第十四章

[原文]

视而不见，名曰夷①；听之不闻，名曰希②；搏之不得，名曰微③。此三者不可致诘④，故混而为一⑤。其上不徼⑥，其下不昧⑦，绳绳兮⑧不可名，复归于无物⑨。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍⑩。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有⑾。能知古始，是谓道纪⑿。

[译文]

看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。

◆◇◆第十五章

[原文]

古之善为道者①，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容②；豫兮③若冬涉川④；犹兮⑤若畏四邻⑥；俨兮⑦其若客⑧；涣兮其若凌释⑨；敦兮其若朴⑩；旷兮其若谷⑾；混兮其若浊⑿；孰能浊⒀以静之徐清？孰能安⒁以静之徐生？保此道者，不欲盈⒂。夫唯不盈，故能蔽而新成⒃。

[译文]

古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像不清的浊水。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。

◆◇◆第十六章

[原文]

致虚极，守静笃①；万物并作②，吾以观复③。夫物芸芸④，各复归其根。归根⑤曰静，静曰⑥复命⑦。复命曰常⑧，知常曰明⑨。不知常，妄作凶。知常容⑩，容乃公，公乃全⑾，全乃天⑿，天乃道，道乃久，没身不殆。

[译文]

尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。

◆◇◆第十七章

[原文]

太上①，不知有之②；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮③，其贵言④。功成事遂，百姓皆谓“我自然”⑤。

[译文]

最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民才不相信他，最好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令，事情办成功了，老百姓说“我们本来就是这样的。”

◆◇◆第十八章

[原文]

大道废①，有仁义；智慧出②，有大伪；六亲不和③，有孝慈④；国家昏乱，有忠臣。

[译文]

大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。

◆◇◆第十九章

[原文]

绝圣弃智①，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者②以为文③不足，故令有所属④；见素抱朴⑤，少私寡欲；绝学无忧⑥。

[译文]

抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。

◆◇◆第二十章

原文

绝学，无忧。唯之与阿，相去几何。善之与恶，相去若何。人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩。乘乘兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮若海，漂兮若无所止。众人皆有以，而我独顽，似鄙。我独异于人，而贵食母。

俗译

断绝智巧的心思，反而使人没有分别计较的忧愁。则可以免除世俗之忧，也就是与世俗的“忧”隔绝开来。应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。

[原文]

孔①德②之容③，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚④。惚兮恍兮，其中有象⑤；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮⑥，其中有精⑦，其精甚真⑧，其中有信⑨，自今及古⑩，其名不去，以阅众甫⑾。吾何以知众甫之状哉？以此⑿。

[译文]

大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从“道”认识的。

◆◇◆第二十二章

[原文]

曲则全，枉①则直，洼则盈，敝②则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一③为天下式④。不自见⑤，故明⑥；不自是，故彰，不自伐⑦，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之。

[译文]

委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到。

◆◇◆第二十三章

[原文]

希言自然①。故飘风②不终朝，骤雨③不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道④；德者同于德；失者同于失⑤。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉！

[译文]

不言政令不扰民是合乎于自然的。狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢？天地。天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢？所以，从事于道的就同于道，从事于德的就同于德，从事于失的人就同于失。同于道的人，道也乐于得到他；同于德的人，德也乐于得到他；同于失的人，失也乐于得到他。统治者的诚信不足，就会有人不信任。

◆◇◆第二十四章

[原文]

企①者不立，跨②者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形③。物或恶之，故有道者不处。

[译文]

踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。

◆◇◆第二十五章

[原文]

有物混成①，先天地生。寂兮寥兮②，独立而不改③，周行而不殆④，可以为天地母⑤。吾不知其名，强字之曰：道⑥，强为之名曰：大⑦。大曰逝⑧，逝曰远，远曰反⑨。故道大，天大，地大，人亦大⑩。域中⑾有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然⑿。

[译文]

有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然

许攸之死：顶配的大脑，低配的美德，不配的灵魂！

今天，一个偶然，点开了“苏格拉底”百度百科。

我惊呆了，原来 我的知音竟然在2000多年前的古希腊！哈哈

苏格拉底的核心思想：知识即美德，无知即罪恶。

去年、前年，我发表在天涯的《命运从这里开始--解读 现实游戏规则》曾写着：

“…

在更短的时间，吸收到更多的智慧，人生必然是高效率的。所谓智慧，不过是掌握更多事物发展的游戏规则罢了。

…

谙熟到了游戏规则，还需要励志、激励吗？一些被大众评为品德高尚的大人物，并没有人励志他们、激励他们要那样的行为。是他们清楚，他们该走那样的游戏规则。

不管是有意识，还是无意识，符合他人游戏规则的行为，他人就会说那是有道德的行为。道德、品德高尚，不过是游戏规则而已。

…

有些看来相当棘手的事情，却有人轻描淡写的几句话，就摆平了。有些本是鸡毛蒜皮的小事情，结果闹出人命。种种事物现象隐含的游戏规则，读懂了多少？

前些年，曾发生多起惨剧新闻‘一伙人、甚至一家人，仅仅为了要看某个电视频道，导致争吵，结果大打出手，闹出人命。’都是因为对人的游戏规则欠缺了解，所酿造的悲剧。

…

不把人当人看，得把人当人对待。至少，表面是个人，理当享有人的相关待遇。不然，结局会更糟糕。

刚看到新闻，‘妻子岳母不带小孩被男子勒死’。那都是把人只当人、只当某个角色看待，所酿造的悲剧。对‘人’这个物种，了解不全面，导致的。人不是只有人的属性。

…

第二章 认知自己

2.气质、性格

...

（3.）自信的关键起点

在Q友微博看到‘不给别人犯错的机会’，通过结合现实深入思考，改为‘给别人犯错的机会是自己愚蠢’。

…

（5.）耶稣 认‘罪’的智慧

承认自己，接纳一切，坦荡面对，何须畏惧？原来如此，难怪耶稣要众信徒认罪，昭示着大智慧呀。可是，好像他没有剖释获罪的缘由：欠缺认知，不明事物发展的游戏规则，不循规则，必然犯错，罪有此生。是故，耶稣说罪恶人生。人生是罪恶的。

不循规则，即不走门道，必然撞墙，因为门不在那，那幅墙上‘门都没有’。这叫不循规则，必遭惩罚。罚必遭苦受难，因此，佛陀说苦难人生。人生是苦难的。

如何离罪？如何脱苦？我不习惯于宗教信仰，我只忠信于事物的发展规则，现实中的游戏规则。由于耶稣与佛陀对自然世界事物发展规则的高度认知，对现实游戏规则的高度认知，最终‘双双获得了离罪离苦’。

心路通，路路通；心路不通，无路可通。通晓游戏规则，遵循规则，走门道，不碰钉，不撞墙，无犯错遭罪，无受罚苦难，没有烦恼，活出自在，我们每一个人都能离罪离苦。

…”

前天，我正在笔记本上写着：

你有无穷的智慧待开发，

而我能够协助于你把智慧调动起来，

解决正待解决的问题；

请问，

你玩过游戏吗？（“上帝”是“世界”这个“游戏”的总开发工程师，同时是“超级玩家”。）

你玩过没有游戏规则的游戏吗？（上帝都无此缘分）

你能设计创造出一个没有游戏规则的游戏吗？（上帝都做不到）

再问，你可知道

你要做的事情，就是你要玩的游戏吗？

当中的游戏规则，你都精通了吗？

我的生命，专门为解读现实游戏规则而存在…

第二章护士的不同角色，关系和道德规范

许攸 ，字子远，三国时期的顶尖谋士之一，年轻的时候就和后来地方割据的军阀袁绍、曹操交好。

以下，是关于他的故事。

01-

贪，限制了他的上限。

汉灵帝时期，许攸和冀州刺史王芬、沛国周旌合谋废帝，另立合肥侯为帝，并且试图拉上曹操一起，但却被曹操给拒绝了。最后事实证明曹操是对的，王芬畏罪自杀，而许攸开始了逃亡，并辗转投奔了四世三公的袁绍。?

彼时，袁绍收拾了公孙瓒，曹操灭掉了吕布，中国北方最大的两股军事力量在官渡正在展开一场决定中国未来命运的大决战。

被孔融评价为“智计之士”的许攸认为自己鸿图大展的机会终于来了，于是他向袁绍献计：“曹操兵少远不如我们，现在他集中全力来抵抗，大本营许都一定防备空虚，如果我们派一支队伍轻装奔袭，很快就可以攻下许都，而我们占领许都以后就可以迎奉天子讨伐曹操，曹操必定败而被擒；哪怕他没有被立马溃败，也会首尾不能兼顾，疲于奔命，我们击败他也就指日可待了！”

但许攸的话并没有打动袁绍，他并没改变要直接捉住曹操的决策。而这时，许攸的老婆孩子却反而因为替他敛财，在邺城被死对头审配给逮捕关押了起来。

于是，许攸轻装投奔了曹操。?

02-

狠，成就了他的巅峰。

正在府里洗脚的曹操听说许攸来了，鞋也顾不上穿光着脚就跑出来迎接，并十分高兴地说：“子远来了，我的大事就成啦！”

许攸于是问曹操，“贵军军粮可以用多久？”

狡猾的曹操笑称，“尚可支持一年。”

许攸再说：“哪还有这么多？跟我说真的吧！”

曹操于是回答说：“确实不多了，还可以支持半年。”

许攸说：“难道你不想打败袁绍吗？为何见了我还不说真话？”

曹操急忙说：“我跟你开玩笑而已，其实军粮只剩这个月的份量了。”

许攸心理非常清楚袁曹双方的现状，尤其知道曹操粮草已尽，正处在危急存亡的时候，于是他直言建议：“你就别骗我了，军中的粮草已经吃完了！现在孤军在此，既没有援军又没有粮草，是非常危急的！”

于是他献计曹操偷袭袁军的粮草所在地乌巢，并且要曹操一把火烧掉袁军所有的粮草。曹操大喜，亲自带队出兵攻打，将袁军的粮草烧得一干二净！

打了胜仗回来的曹操还捉住了袁绍的大将淳于琼（这时淳于琼已经被曹军割去了鼻子），曹操问淳于琼说，“你怎么今天战败，弄成了这样？”淳于琼回答道：“胜负是上天所控制的，何必问我？”

惜才的曹操正犹豫想要留下淳于琼，许攸立马上来劝阻说，“以后淳于琼一照镜子，就不会忘记今天的耻辱的。”于是曹操下令杀掉了淳于琼。

失去了粮草的袁军果然如许攸所料的士气低落，曹操乘乱将袁军全面击垮，大获全胜，这一仗也基本奠定了曹操统一北方的基础。

回到冀州不久袁绍就病死了，曹操又接着带军攻打袁军的大本营冀州，而负责守城的正是许攸的死敌审配。于是许攸再次给曹操献计，决冀州边上的漳河之水淹城，并吩咐如此这般这般，曹操听了大喜。

于是，曹操白天的时候派了一小队人马去挖漳河，审配在城上见到后不免暗暗发笑，这怕是要挖到八百年后才能挖完吧，于是根本没有防备。

谁知当天晚上，曹操加派数十倍的军队并力挖掘，等到天亮就已经挖出了两丈深的战壕，并且下令决河淹城！

大水瞬间淹没了冀州城，城里陷入恐慌，不只军队弹尽粮绝，军士也是饿死殆尽。终于，冀州被曹操攻破了，审配也被俘斩首。

司马光曾经这么评价说，“昔周得微子而革商命，秦得由余而霸西戎，吴国得伍员而克强楚国，汉得陈平而诛项籍， 魏得许攸而破袁绍 ；彼敌国之材臣，来为己用，进取之良资也。”

算起来曹操一生最大的军事成就就是统一了北方，而“反间”许攸无疑在这起到了决定性的作用。许攸不仅在曹操这里立下战功，还杀掉了自己的仇敌审配，不得不说：

这一刻，许攸太解气了！?

03-

蠢，注定了他的下场。

在你最值得得瑟的时候，反而最不应该得瑟。古来如此，今亦如此。

曹操作为“治世之能臣，乱世之奸雄”，既会有礼贤下士、宽容随和的一面，自然也人有暴虐猜忌、局促多疑的一面。可惜作为曹操发小的许攸只记得两人曾经是发小的关系，却从来没有真正看清曹操的为人。

在许攸的记忆里，曹操还是那个小时候一起玩耍的伙伴，而自己在曹操最危难的时候帮兄弟一把，帮他成就了这么大的事业，这样大的功劳，怎么曹操也得感谢我一辈子吧？

于是，时不时拿出来炫耀一下，再突显一下曹操和自己的关系，就成了许攸最大的爱好。

在一次庆功会上，许攸当着众官的面前对曹操说，“阿瞒啊，你如果没有我，今天是不可能得到冀州的。”

曹操听了哈哈大笑，并且回答说，“你说的真是一点不错。”（脑补：曹操此时必定是嘴上笑嘻嘻，心里mmp）

再后来，许攸带着随从从邺城出来，又不无得意的对左右从人说：“他们曹家要是没有我，根本不可能出入此门。”这话又传到了曹操的耳中，他终于忍无可忍下令杀死了许攸。

可怜平时不修德的许攸被杀的时候，周围也没人上去劝阻一下，可见跋扈嚣张的他人缘有多差。

三国演义的作者罗贯中曾经作诗给了评价：

“堪笑南阳一许攸，

欲凭胸次傲王侯。

不思曹操如熊虎，

犹道吾才得冀州。”?

04-

三子悟到—许攸：顶配的大脑，低配的美德，不配的灵魂！

人生就是一场心灵的修行，你如果以为可以肆意挥霍自己的脾气，那就一定会被现实狠狠的踩住头。

如果我们用“孙子、孔子、老子”三家去看，会发现许攸的下场完全是咎由自取：?

孙子悟到： ★★★☆

不得不说，许攸是真有才，当他在袁绍这边，他出的狠计可以置曹操于死地，分分钟就能杀掉发小；而等他到了曹操这边，他出的狠计则是一战定乾坤，分分钟就能灭了旧主。

不评是非，只论功过，许攸就是曹操平定北方的第一功臣，他是给出决定性谋略并实施的第一谋士。

但是，许攸有才却没有智慧。

许攸逃亡后投奔袁绍，只是看中了袁绍四世三公的外在表象，看中了袁绍“门生故吏遍于天下”的资源优势，而没有做到“审于量主”。

相反地，在袁绍看起来如日中天的时候，鬼才郭嘉就认为袁绍“徒欲效周公之下士，而未知用人之机。多端寡要，好谋无决，欲与共济天下大难，定霸王之业，难矣！”聪明的郭嘉在当时就毅然投靠纸面实力远不如袁绍的曹操。

同样的，荀彧在哥哥荀谌劝韩馥让位冀州牧于袁绍，荀家有功于袁绍而被奉为座上宾这样有利的背景之下，也依旧毅然决然的离开袁绍，就在于他也看出了袁绍不是能成大业的主。

而反观许攸，是在自己“家人贪财被抓、计谋得不到重用”才转投曹操，明显是思虑不足；而作为和曹操一块长大的发小，许攸却没有搞清楚发小的为人处事风格，落得身首异处的下场，就也难怪荀彧评价他是“贪而不智”。

孔子悟到： ★★

而如果我们以孔子提倡的“仁”的标准来看，那许攸真是“不仁之至”也。

许攸出的计谋全是“杀人”之策，杀发小、杀旧主、杀同僚、杀城民，如此狠计层出不穷，再加上因他贪财而搭上家人入狱，就连袁术都看不下去，称他是“许子远凶*之人，性行不纯”。

而后人何焯更是认为许攸之死是大快人心的，“许攸卖国邀功，小人之尤者，收治之殊快也。”

其实，许攸作为谋士献的计无所畏恶毒，但他居功自傲，贪财爱利则确实是愚蠢至极了。

而若从孔子提倡的礼仪来说，许攸屡屡不顾君臣之礼，经常当着群臣和上司曹操的面直呼其小名，违礼的行为则简直不能太严重了！

老子悟到： ★☆

《道德经》第二章，“功成而弗居。夫唯弗居，是以不去！”

在现实中我们常常会发现，有些人有了一些功劳以后就喜欢把功劳挂在嘴边，这样时间久了反而会激发受益人严重的不爽，而这正是“不知人性、不守天道”的表现。

从这点来看，许攸是文人，更是书呆子，他只喜欢摆弄、展示自己的成就，却根本缺乏对管理艺术的深刻认识！

缺乏洞见的许攸，

不枉成为自己愚蠢的刀下鬼。

只是我们作为后来者，

如果哀之而不鉴之，

真会亦使后人而复哀我们也！

第一节 护士形象美的概述1．社会体形象社会是由多个个体所构成的具有一定意义的群体，它是以共同的物质生产活动为基础的、相互联系的人类生活的共同体。这些共同体在人们头脑中形成的主观映像是在人的历史活动和交往中树立和形成的，因此，它又是人与人之间相互作用的产物。社会体形象是带有明显社会内容的事物形象，也可以说是在社会实践活动中展现出来的形象，比如社会的道德风尚、政府的管理机制和才能、企业的信誉与效率等。社会体形象的分类复杂多样，常见的有国家形象、民族形象、城市形象、集团形象等。具体划分又有所不同，按形象的内容体系大体上又可分为基础形象、设施形象、环境形象、队伍形象、特殊形象五个部分。基础形象是指集体单位中最基本的功能形象，如行政功能、生产功能等，这些功能形象通过名称、字体、色调、图案、El号等具体形式表现出来；设施形象是指集体单位的生产设备和办公设备，包括劳动资料与劳动手段，也可以简单地说是一切硬件，如高大的厂房、宽敞的办公大楼、明亮的教室等都是设施形象的一个部分；环境形象是人们对一个企业一个单位的外部环境感性认识上的评价，它包括净化环境、绿化环境、美化环境和保护环境；队伍形象是指人的形象，其中包括群体形象与个人形象。一个集体单位的群体所采用统一的服装、统一的规范动作、统一的言谈内容、统一的纪律、统一的精神面貌，这就是群体形象，而构成群体的每一个人的形象就是个体形象；特殊形象是指特殊活动的形象，它包括典礼仪式、宴请招待、宣传媒体等。就形象的可见性而言，它又可分为有形形象和无形形象。有形形象是指具体的实的物质的形象，如企业的外观、设备、产品以及人的行为等；而无形形象是指经过思维后有形形象在大脑的再现或是有形形象概念的再现。也就是说，无形形象是在有形形象的基础上，通过人们的记忆、思维等心理活动在头脑中升华而得到的。因此，无形形象是有形形象的抽象，它包括企业的信誉、企业精神、企业风格和职工的精神面貌。无形形象在公众心目中具有恒定性，是比有形形象更为重要的一种形象。3．艺术形象艺术形象是艺术创造者把生活里的多个形象"摄入"到脑子里，然后按塑造的形象要求删繁就简，去粗取精地综合起来，通过艺术手段，塑造出具有典型意义的形象。它是对形象一般性的积极提升，是艺术创造者把主客观统一的审美物态化为艺术作品的过程，也是形象自身规定自身、自身拓展自身和自身实现自身的过程。艺术形象不同于自然体形象和社会体形象，它是对现实形象的一种映现，是按照创作者和艺术家自己的审美要求和审美理想而定的，表现艺术创造者的审美高度和审美情趣。艺术形象是生动的，它既具有大致的确定性又有一定的不确定性，是创造典型的自然体和社会体。艺术形象包括文学艺术形象、戏曲艺术形象、舞蹈艺术形象等。(二)人的自然体形象和人的社会体形象众所周知，人具有两种属性，即自然属性和社会属性。所以说人既是自然人，也是社会人。因而既具有人的自然体形象，又具有人的社会体形象。人的自然属性决定了他有自然体形象，它包括人的个体形象的自然状态即每个人在生理上的不同特征，如表现为形体上有高矮胖瘦、肤色上的红黄白黑、五官上的各具形态等。同时，自然体形象又涉及到人种差异、体质气质等各个方面。人的社会体形象，是指人在社会环境下形成的本能心理、职能、精神等方面表现出来的形象。这些形象的总和如一张包裹宇宙的"网"，它对人的外在世界和内在世界起着全面且深刻的影响。由于人自身的特征不同，其社会形象是一个多层次、多要素、多视角构成的复合体。现实世界是以形象的方式存在的。从另一角度而言，人的自然体形象和社会体形象，又可按由表入里、由浅入深的层次划分为一级形象、二级形象、三级形象和四级形象(最高级形象)。自然体形象、外饰形象、动作形象、行为形象是感性的、直观的、表面的形象，我们称之为一级形象；本能形象、心理形象是内在的，是与生俱来的，它不容易变化，也不可能通过直观、准确、迅速的测定，我们称之为二级形象；知识形象、智能形象需要依靠个人后天的不断努力，并且需要通过间接方式才可确认，我们称之为三级形象；精神形象则是四 级形象，它统领着其他形象，又把它称之为最高级形象，因为精神形象不仅仅要靠个人自身的表现和间接材料的证明，而且要涉及到形象判断者自身的品质。一个人的理想、道德、信仰、情操的水平，无论是对其智能、知识、本能、心理、行为、动作、外饰乃至于形象塑造，都会产生巨大的影响力。二、护理职业形象的形成与发展(一)护理职业形象的形成护理职业形象的形成，主要经历了三个历史时期，即最初的护理行为的产生时期、南丁格尔时期和当代护理事业学科体系的基本确立时期。1．护理行为的产生时期 "护理"一词来源于拉丁文(nutricius)，其原意是养育、保护、营养、维持生命和对老幼病残的照顾等行为。这一含义直接影响了护理行为者，即护理人员形象的形成与发展。人类的护理行为是随着人类的繁衍生息而产生的，它最先表现为为生存而自卫，为人类的延续而养育，为保存生命而维护健康。在早期社会，护理行为的承担者多是妇女，妇女有保护整个家族健康的责任，她们以母亲的本能，母性的爱，在一个家族中哺育孩子，照顾患者和老人，这就是人类最早的而又最朴素的护理行为。世界各国最早的护理行为，也都是这样开始的，有人又把这种殷勤慈祥，无微不至的母爱型的家族式护理行为，称之为民俗形象的护理。而这种殷勤慈祥，无微不至的母爱形象也就构成了护理形象的最初内涵。一直到19世纪之前，世界各国都没有专门的护理职业，医院也很少。人们患病时，除了家人照顾外，往往求助于宗教，请求教堂中的神父进行治疗，而承担护理工作的则是修女。那时的护理，更多的是一种精神上的安慰和生活上的照顾，美主要体现在伦理道德的要求上，修女们以对上帝的忠贞来代表上帝关怀、帮助上帝的子民，这便为护理职业角色增添了带有强烈宗教色彩的圣洁与仁爱的内涵。2．南丁格尔时期到了19世纪中叶，英国的南丁格尔作为先驱开创了护理事业，她把自己所学的知识应用于护理实践，使护理行为发展为一门系统的学科和专业，从此护理才被确立为一种专业来发展，国际上称这个时期为"南丁格尔时代"。这是护理专业划时代的转折，也是护理专业进程的开始。南丁格尔全名弗洛伦萨·南丁格尔，她出身于英国上层社会的贵族家庭，受过高等教育。她认为生活的真谛在于为人类做出一些有益的事情。于是在她青年时期，就常常协助父亲的一位医生老友，精心护理患者，逐渐对护理工作发生了兴趣。她自学有关护理知识，积极参加各种慈善活动，并认真思考护理工作的重要性。1854年克里米亚战争爆发了，战争进行得很激烈，伤亡惨重，许多伤员无人照顾，在痛苦中挣扎，士兵的死亡率高达50％以上。南丁格尔听到这一消息后，自愿组织了战地救护队，开往前线参加救护工作。当时的战地医院，设备简陋，用品匮乏，卫生条件极差。南丁格尔决定改变这里的一切，使之变为一个真正医治伤员的医院。她说："护士必须具备一颗同情的心和一双愿意工作的手。"她亲自动手，带领同仁清洁卫生，整修医院，扩大病床，自己还拿出钱为医院增添设备和药品，改善伤员的生活环境和营养条件，使战地医院的面貌焕然一新。她以高度的责任感，夜以继日地热心照料伤病员，在夜深人静时，她手提油灯在病区巡视伤员，像慈母那样爱护伤员，深受伤员的爱戴，她所到之处，士兵们都亲吻她的身影，表示对她的崇高敬意，并称之为"提灯女神"。南丁格尔以及她所带领的护理人员，救护了大批伤员，减轻了伤员精神上和肉体上的痛苦，使伤员死亡率由50％以上下降到2．2％，这一创举震惊欧洲。从此，改变了政府和社会各界对护理职业的认识和评价，使社会和公众认识到护理工作的重要性，而她所主张的"护士必须具备一颗同情的心和一双愿意工作的手"及所倡导的护士必须具备"精湛的护理技能和献身精神"也成为这一时期护士职业形象的内涵，"提灯女神"便是这一内涵的形象外现。3．当代护理专业学科体系的确立时期 自南丁格尔创立了护理专业以来，使护理专业从此摆脱了宗教色彩，逐步走向科学发展的轨道和正规的教育渠道。南丁格尔在护理实践和护理教育中深深地体会到："从事护理工作，要有高尚的品格，相当的专业知识，专门的操作技能。"所以她立足于这方面的培养和教育，这一改革确立了近代护理工作的社会地位和科学地位。因此，她在塑造护士职业形象中所要求的是：护士要以呵护生命和维护人类的健康为己任，以患者的利益为自己工作的出发点，以丰富的专业知识和操作技能为基础，能够从身心两方面对患者实施护理并得到患者的满意。南丁格尔是护理发展史上的里程碑，自她以后的一百多年里，又经后人的不断努力、发展、充实和提高，护理学已发展成为专业，并形成了自己的科学体系，而护理职业形象也越来越清晰和明确。(二)护理职业形象的发展随着科学的发展，社会的进步，护理领域也发生了日新月异的变化，特别是随着健康概念的拓展，护士针对护理的对象由患者转为人，从而使护士工作的对象及范围都在不断地扩大。因而，护理工作对护士的要求也越来越高，护士职业美所体现的内涵也更加丰富，除了对有利于树立良好的护理职业形象的内容和方式要继续保持和发扬以外，还要在表现形式上赋予更多的时代特征，以体现出护士良好的精神风貌。如护士的仪表和仪态、表情和表现、语言和动作、知识和技能等，都需要随着时代的发展和进步不断地进行调整和翻新。只有这样，才能不断满足患者对护理职业形象美的需求，从护士的身上感受到生活的美好和对健康的渴望。目前，我国护理教育层次也在不断提高，许多医学院校在护理专业课程设置中，大大增加了人文社科类的课程，如人性人类学、心理学等等。这些都为进一步培养护士的交往能力、语言能力、职业工作能力、护理教学能力、科研能力等奠定了基础，同时也大大地丰富了护理职业美的内涵，如礼仪美、语言美、人性美、仪容仪表美、创造美与艺术美等。随着我国加入Wm，护士的职业形象还要符合国际化标准，使21世纪护理职业形象美展现得更加充分。三、护士的形象美在众多社会形象中，社会及公众对护士的形象又寄予了很高的期望，如"崇高的职业"、白衣天使"、"生命的守护神''等等。这些期望，既赋予了护士职业形象的要求，又寄托了人们在身患疾病之时仍然对生活的热爱，对美的向往与追求。由此可见，美好的护士职业形象不仅对患者的身心健康有着积极的影响，而且对护理专业的生存与发展产生着至关重要的作用。护士的形象，是指护士全部内涵的整体形象，也是护士在护理活动中表现出来的外表、思想、语言、行为、知识和能力，它既反映了内在的内容，又显现了外在的表玖嘭式。从美学角度看，人的内在美是属于人的本质、人的精神的深层次的美，人的外在美则是借以显现人的本质精神的外露的美。只有内在美与外在美的有机结合、自然美与社会美的高度统一，才能构成护士的美的形象。护士的职业形象美主要包括以下几个方面：(一)护士的外饰形象护士的外饰形象是指护士的仪表所形成的形象，它包括容貌与修饰、表情、着装等。认识、判断一个人往往是从他外在的仪表开始的。1．容貌与修饰容貌包含了两个含义：一是先天的自然相，二是修饰的容貌。护士的容貌美是指构成护士容貌的自然要素与修饰成分的组合。在护理工作中，人们希望在护士的容貌中读出的是平静、优雅、恬淡与温和。因此，护士容貌的自然长相也是护士容貌美中很雷要的一部分，护士的自然美是符合患者的自然审美心愿的。但由于护士职业的特殊性(长期的夜班、生活工作紧张且无规律)，加上岁月的流逝、年龄的增长等因素，使护士的容貌渐渐变得暗淡、憔悴或颜面生斑，因此需要进行必要的修饰，但修饰的成分不能过分，浓妆艳抹非但不能使护士的形象美锦上添花，而且还破坏了护士的整体形象美。护士对容貌美的塑造及修饰应给人以洁净、文雅、舒展、大方与平和的视觉享受为原则；以对皮肤护理胜于容貌化妆为原则；以护士的职业淡妆为原则。针对自己的容貌进行扬长避短，设计塑造出美好的个人形象。护士的妆容要以表现健康的肤色为主，眉型平整开阔，不宜过细，口红以浅粉、自然唇红为最佳选择，唇形轮廓要清晰，颜色浅淡为宜，使修饰后的整体相貌呈现出美观、整洁、自然、得体、协调的一种自然美，这也是护士容貌美所要求的目标。2．表情表情是指人的面部情态，它是人的无声语言。在人际交往中，表情最能直观地、形象地、真实可信地反映着人们的思想情感。人的内心感情怎样掩盖也无法控制它从面部显露出来，人的一招一式、一举一动都带着内心情感的因素，如高兴时"眉开眼笑"，得意时"眉飞色舞"，愉快时"眉舒目展"，激动时"欢呼雀跃"等等。现代心理学家认为：在人们所接受的来自他人的信息中有45％来自有声的语言，而55％以上则来自无声的语言，而后者又有70％以上来自于表情，可见表情在人与人沟通上占有重要的位置。在护士与患者的沟通过程中，护士内心美好的情感、对患者和蔼的态度往往都是通过面部表情传达给对方的。可见，护士的面部表情在塑造护士形象美的过程中也是至关重要的。构成表情的主要因素是眼神和笑容。(1)眼神：常言道："眼是心灵之窗"，它最明显、自然、准确地展示了自身的心理活动。护士对患者的真诚、友善的情感，往往是通过眼神表现出来的。当患者一t5情沉重，表现焦虑、恐惧的时候，护士给以温和、镇定的目光，会使患者感到安慰；当倾听患者谈话的时候，多给些正视关注的目光，以表示对他的重视和爱护等等。这些目光对患者来讲就好比冬天的阳光，夏日的甘露汇成一股暖流，倾人患者的心田。患者透过护士的目光看到的是护士的善解人意，豁达宽广的胸怀，也愿意把所有的烦恼向护士倾诉，以得到护士的指引和帮助。有一位名人说过，人的眼睛和嘴巴说的话一样多，不需要字典，却能够从眼睛的语言中了解整个世界。因此，我们要把握好眼语交流的方式和途径。眼语的构成，一般与时间、角度、部位、方式等有关。①时间：注视对方的时间长短十分重要。一般表示友好则注视对方的时间应占全部相处时间的1／3左右；表示重视、有兴趣，如听报告、请教问题等则注视对方的时间应占全部相处时间的2／3左右；若表示轻视，注视对方的时间不到全部相处时间的1／3；若表示敌意，注视对方的时间超过全部相处时间的2／3以上，有挑衅之意。②角度：注视他人的常规角度有平视、侧视(斜视)、仰视、俯视等。一般常用的友好的角度为平视。如果是晚辈与长辈交流可采用仰视，以表示尊重、敬畏之意。像斜视、俯视则表示对他人轻蔑歧视，这些都是失礼的表现，应避免使用。③部位：一般情况下，与患者沟通交流时，常规注视的部位是双眼，表示聚精会神、一护士的大多数操作都是用手来进行的，所以护士手的卫生是很重要的。护士不能将指甲染色，带有颜色的指甲会刺激患者心理，引起患者的反感和不安，同时还会增加双方在护理过程中的种种顾虑。护士的指甲应经常修剪，保持清洁。一双清洁、灵巧、温柔的手，能给患者带来巨大的安慰和信心。护士在工作中，不能戴手镯、耳环、项链等饰品，这些东西会妨碍操作，不卫生，也与医院严谨、认真的工作环境相矛盾。(二)护士的形体形象形体美是指以人的形体作为审美对象所表现出来的美，它包括两方面的含义：一是作为自然美的范畴，是人体在正常状态下的形体结构、生理功能和心理过程的协调、匀称、和谐的统一；二是指形体美作为社会美的范畴，充分显示出人类蓬勃向上的生命活力。具体来讲，应该是身体健康、五官端正、结构匀称、比例适中、生机蓬勃、英姿焕发。形体美应该是健、力、美的结合。健康、匀称的体魄是人体美的首要条件，只有健康匀称的人体形象，才能表现出生命力的美。健美的形体，常常会令人羡慕，它会给人以愉悦，并富有青春活力的感受。每个人都希望自己有一个理想的形体。理想的形体当然是不高不矮、不胖不瘦、肌肉强壮、轮廓清晰、线条优美。这样的形体除了以先天条件为基础外，最主要的是靠后天的锻炼。人们常说，生命在于运动，人的形体也在于运动。运动，能使肥胖的体形变得丰满，能使瘦弱的体形变得强壮结实。所以，护士要长期坚持体育锻炼和形体训练。下面介绍几种健美运动：1．颈部健美运动颈部是人类的重要部位，是连接头和躯干的桥梁，它的内、中、外有着丰富的肌肉、血管和神经。颈部又是人体比较薄弱的部位，它的健美，不仅影响全身的风采，而且对人的精神和神经系统也有一定的影响。比如颈部缺乏锻炼，不仅影响美观(皮下脂肪堆积)而且还能导致颈椎病，进而使血管神经受压，可出现头晕、耳鸣、失眠、颈部酸痛等症状。所以应注意多做一些颈部运动。颈部前后屈运动 站立或坐姿，用力低头，下巴尽量紧贴胸部，接着仰头后再低头，连做8拍。然后抬头到极限，使头尽量后仰，静止3秒，这套动作共重复做4～6遍。颈部侧屈运动 站立或坐姿，使头向左侧屈，还原后再向右侧屈，各做8次。颈部旋转运动 站立或坐姿，头向左侧旋转，用下巴接触左肩部，停留几秒钟，还原后再向右侧旋转，停留还原，各做8次。颈部绕环运动 头颈从直立位开始，向下、左、后、右顺时针最大限度画圈，画圈时尽量使下颌贴近胸部，然后向相反方向画圈。每个方向做l5～20次。

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